李全一（北京墨笺香文学社高级社员）

　　早听说，在禄劝的历史上，彝族凤家举足轻重。于是一听旅居管家说，要组织到凤家古镇一日游，便欣欣然前往。经过一个半小时的车行，来到古镇，放眼一看，说其是一座古镇，其实也就是一处借了古镇之名，全新打造的一座仿古之镇。一时，竟有些失望。

　　细读竖立在古镇旁的宣传铭文得知，这座位于禄劝县城城南的所谓凤家古镇，建于2014年，占地470亩，是一座以当地彝族历史文化为背景、融合明清建筑风格与现代旅游功能的体验式文化旅游古镇。古镇确实依托了“彝王故里”的文化底蕴，并借助罗婺部凤氏土司的历史故事为脉络，建有土司府、城隍庙、古戏台、彝族文化研究中心等诸多景观。

　　进入古镇，首先映入眼帘的，是一座庞大的文化广场。广场上搭建有彩绘若宫殿般的古戏台，两边台柱上撰有对联曰：神鼓月琴中将千年粉墨春秋收归眼底，凤声彝韵襄把无数英雄人物记入心头。此联显然是化用了昆明滇池长联的文风意境，来述说本地故事人文。广场中央立有一口超大铁锅，号称世上第一大铁锅，据说一次性可以炖煮80只禄劝特有的黑山羊，供上千人食用。不过，我们来时未赶上千人宴盛况。

　　在我看来，古镇的亮点，似乎不在古建筑上，而是在那两条可能是人工精心打造的小河上。小河的河水平静的流着，与古镇上过分浓烈的商业氛围形成巨大的反差。河岸垂柳轻拂，河边蒹葭苍苍，河面红莲绽放、波中游鱼戏水。于是，离开喧嚣，一人沿河慢慢散起步来，感觉惬意而治愈。悠然跨过一座座石桥：安慈桥、迎曦桥、罗婺桥、阿而桥、凤英桥……

　　逛累了，寻一处河边长凳坐下，看小桥流水、青砖黛瓦、水车闲转、屋前鲜花；听鸟鸣翠柳、歌起楼台、笛声悠扬、狗吠篱笆。待到正午时分，古镇内人流开始熙熙攘攘起来。这时才想起，今天恰逢农历六月二十四，是当地彝族一年一度火把节的日子，古镇广场要举行盛大的文艺演出。一辆铲车正在往那口大铁锅里倾倒沙子，看那架式，晚上还要在那刚煮过羊肉汤的大锅里燃起熊熊火把。

　　走出古镇，来到一条美食街，满街都是卖羊肉汤锅的铺子。每个铺子都支着几口大铁锅，锅中羊汤翻滚、羊肉飘香；桌椅前食客满座，大快朵颐。身着鲜艳彝族服装的青年男女服务员，穿梭其间，忙得不亦乐乎。看得出，这里的火把节，吃羊肉汤锅是极其重要的节日内容之一。禁不住鲜香羊肉汤的诱惑，与夫人也加入了食客队伍。二人要了半公斤熟羊肉（配一大碗羊肉汤）、两只凉拌羊蹄子、二两当地特产的松子酒，吃得心满意足、酒足饭饱、牙齿留香。

　　古镇虽然虚假，但羊肉及羊肉汤则十分纯正，也算不虚此行。吃饱喝足后，忽然觉得，应当探寻一下真正的凤家古镇。于是在返程途中，于网上查询资料。一查，竟吓了一跳。

　　真正的凤家古城，早已坍圮湮没于荒草从中。那座曾经的凤氏古城，在气势磅礴的乌蒙山余脉之三台山上，是唐、宋、元、明时期威震大西南的彝族罗婺部凤氏大本营。三台山，位于云南武定县与禄劝县交界处，海拔2600米，四周都是悬崖峭壁，是一处易守难攻的巨大台地。由于此地“山如台形，凡三层”而得名“三台山”。元、明时期，曾为西南之名山。

　　查到一块叫《罗婺盛世贤代碑》的摩崖彝文石刻，石碑镌刻于明嘉靖十二年（公元1531年），据说是目前最完整的一块彝文石刻。碑文记载：宋大理政权时，彝族罗婺部“雄冠东爨三十七部”；宋淳熙年间，罗婺部长阿而筑易龙城；明孝宗御赐凤姓，凤氏政权迅速发展，并参与云南政权管理，兼治全滇。凤家，前后共统治禄劝一带凡500余年。其间，凤氏家族出现过多位有名的土司，其中尤以土司凤英（普嘎阿杜）被后人称颂。其大力开办学校，培养大批“毕摩”（意为“念经的智者”或“有知识的长者”），使这一带毕摩文化空前繁荣。 

　　要知道，毕摩是彝族文化的核心载体，其是集祭司、医师、教师、史官、法官等多重身份于一身，是典型的彝族“知识分子”，在传统的彝族社会中享有崇高地位。历史上，禄劝毕摩用“木刻印刷术”，印刷了许多彝族典籍文献，内容极其丰富，并得到很好保护。在凤家古镇闲游时，曾在“彝族文化研究中心”的介绍上读到一段记载，说现存于北京的全部659部彝文古籍中，出自禄劝的就有522部，占72.2%。而目前在禄劝少数民族古籍陈列室，竟还收藏有378部彝文古籍。这些古籍，对研究彝族传统文化具有重要参考价值。由此可见，禄劝凤氏家族，对彝族文化的发展作出过多么重要的贡献。

　　感慨之余，口占四句：

　　假镇述说真文化，一部传奇湮山崖。

　　毕摩典籍传千古，禄劝凤氏冠彝家。